荀子思想在中国不出名

荀子思想在中国不出名

荀子思想夹杂了大量的法家思想，他的两个弟子也是法家的著名代表人物，因此被儒家视为另类，也被法家排斥，随着法家的衰弱和儒家的兴起，荀子的学说逐渐不受统治者重视，因此不出名。

荀子，名况，字卿，华夏族，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人

荀子作为先秦百家思想的集大成者，历史地位却并不高，为什么？

荀子（约前307—前213），名况，字卿，又被称为荀卿、孙卿，战国时燕国人，是东汉末叶知名的教育家、作家，他与孟子、孔子一起被称作秦代儒家文化最重要的三个角色。其徒弟甚众，知名的有韩非、张仪、浮丘伯等。荀子所在的时期，就在楚、燕、韩、赵、魏、齐、秦七国争霸最剧烈的时期，是我国中国封建社会逐渐趋于推进从而进到高级阶段急聚转型的动荡不安时期。在荀子来看，天是无信念无目的的大自然，有其自己的运转规律性，并不是以个人的意志为迁移，社会发展的治乱和国家的兴衰与天没有关系，是由政冶导致的。

因此荀子提出了“制天命而用之”的宣传口号，他强调，大家只需充分运用本人的能动性，积极地去了解和把握自然法则，就能够更新改造并很好地运用大自然。荀子的这类“事在人为”的辉煌出题在中国哲学史上毫无疑问具备里程碑式的改革实际意义。荀子归属于儒家学说，对儒家文化有一定的发展趋势。在哲学思想上提出了“事在人为”的出题，要“制天命而用之”。他持“性恶论”，注重后天性学习培训和忠恕之道的重要性。在政治思想方面认为礼教并举，王霸并且用。荀子的抒情诗以批评渐长，论述严实，笔风质朴。

他也有用楚民族歌曲方式写出的诗文《成相辞》，还写了《赋篇》等，对赋体写作有打开之功。荀子是属于儒家思想的,但又几近法家学派.东汉知名的法家学派大德角色韩非子和秦相张仪便是其徒弟,显而易见他的法家学派学术成就丰厚.而法家学派在秦之后的中国历史上和儒家思想被统治者并行处理选用,外儒内法。在儒家文化上,荀子倡导性本恶,与孔子的人性本善相反,都各有一定的实际意义,立足点不一样.但总体上或是对孔子一派观念上是相敌对的,分别认为恰当.孔倡仁,孟导义,荀子重礼教.都对后人危害巨大。在其中其法律学对后人危害巨大,以直流电传入清朝末年。

一般而言，在儒家思想内圣外王的科研归类中，荀子通常被归到儒家思想外王流派的代表人物。荀子的观念，在儒家思想外王之学即政冶儒家文化上面有许多可用参考的地区。荀子的这种观念，正好是应对战国后期天翻地覆的基本国情下，明白开拓创新地弘扬儒家思想辞章经世致用的一面，也恰好展现了儒家思想外王经世之学的潜在性多功能性。后人名儒谈儒家思想外王经世之学，必定会参考荀子观念。

为什么荀子的地位没有孟子的地位高？这是怎么回事？

个人认为不能说他们两谁的地位高，他们的观点是不一样的！孔孟之道的儒家正统，在儒家义理上秉持人性本善的观点，而荀子却断言主张人性本恶的观点。对此，历代儒家大儒评价荀子思想，用一句“”大本有偏“给予了定性。所以，在历代儒家的正统传承中，荀子都没有被放在真儒正传的道统排序中。

更加上因为荀子思想的影响，他的两个著名弟子即韩非子李斯，成为了秦法家两大代表人物。历代儒者因这个师生关联，对荀子也多有非议，甚至把荀子归为儒家外道。

一般而言，在儒家内圣外王的学术分类中，荀子往往被归为儒家外王学派的代表人物。荀子的思想，在儒家外王之学即政治儒学上有很多可取借鉴的地方。荀子的这些思想，正好是面对战国后期天下大乱的国情下，懂得与时俱进地发扬儒家义理经世致用的一面，这也正好体现了儒家外王经世之学的潜在功能性。后世大儒谈儒家外王经世之学，必然会借鉴荀子思想。

我以为，虽孔孟在世，处战国末世这样的世道，若要结束天下纷争，也不会排斥以义战义杀以戡乱救亡。后世王阳明在儒家经世致用这一面上，就做得很好。其实，真正体用兼备的大儒，必然懂得有文事必有武备的整全道理。荀子处战国末期所提出的许多外王思想，恰恰表达了孔孟言之未发的东西，并非说孔孟之道没有这些，而是因时因事言之未发。要知道，孔孟所言，都是针对他所处的世道及其面对的问题而言的，并没有穷尽儒家义理的具体观点，若真懂儒家义理，也必然知道这一切都只是儒家义理的应有内涵。

总结一句：以孔孟之儒道，取荀子外王之儒术，实是真正全能大儒所应通达的儒学完整之义。

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