造适不及笑献笑不及排是什么意思(安排的意思是什么)

造适不及笑献笑不及排是什么意思

心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄。

出自《庄子·大宗师》。庄子，汉族。名周，字子休，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

安排的意思是什么

安排是短期内要做的，且范围不大、内容单一、布置具体的一类计划。下面是我为大家整理的安排的意思是什么，希望对大家有帮助!

安排基本解释 词语：安排

拼音：ān pái　注音：ㄢ ㄆㄞˊ

词性：动词

近义词：安置、安顿、布置、部署

安排引证解释 1. 听任自然的变化。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排 而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。” 宋 王安石 《和微之登高斋》：“馀年无欢易感激，亦愧 庄叟 能安排 。”

2. 谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。 宋 周煇 《清波杂志》卷九：“ 积 从 胡瑗 学，一见异待之，尝延食中堂，二女子侍立，将退， 积 问曰：‘门人或问见侍女否，何以答之?’ 瑗 曰：‘莫安排 。’ 积 闻此言省悟，所学顿进。” 宋 陆游 《兀坐久散步野舍》诗：“先师有遗训，万事忌安排 。” 清 钱谦益 《病榻消寒杂咏》之二七：“由来造物忌安排 ，遮莫残生事事乖。”

3. 安置;妥善布置。 唐 李中 《竹》诗：“闲约羽人同赏处，安排 棋局就清凉。” 宋 陈与义 《春日》诗：“忽有好诗生眼底，安排 句法已难寻。” 元 无名氏 《赚蒯通》第二折：“他安排 着香饵把鳖鱼钓，准备着窝弓将虎豹射。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 高公 安排 两乘花花细轿，笙箫鼓吹，迎接两位新人。” 清 李渔 《意中缘·毒诓》：“且放怀，喜得同舟共济，把巧计安排 。” 赵树理 《杨老太爷》：“吃过了饭， 铁蛋 的妈给 铁蛋 安排 日程：‘今天夜里淘一点麦子，明天前晌晒晒，后晌磨磨，后天蒸几笼馒头。’”

4. 打算，准备。《元诗纪事》卷六引 元 王义山 诗：“满斟绿斝安排 醉，牢裹乌纱照顾吹。” 清 李渔 《玉搔头·奸图》：“天子离乡，安排 坐御床。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二一一：“安排 写集三千卷，料理看山五十年。”

5. 犹整治。 元 杨景贤 《西游记》第一本第一折：“夫人，夜来我买得一尾金色鲤鱼，欲要安排 他，其鱼忽然眨眼。”《古今小说·新桥市韩五卖春情》：“教 八老 买两个猪肚磨净，把糯米、莲、肉灌在里面，安排 烂熟。” 明 周履靖 《锦笺记·怨寡》：“如今专事凶残，安排 奴婢。”《儒林外史》第四十回：“彼人一定是安排 了我父亲，再来和我歪缠。”

安排造句 一、城市规划局对那个地段作了整齐划一的安排。

二、老师把明天的活动安排又重新讲了一遍。

三、妈妈不但工作出色，家务事也安排得很有条理。

四、如果明天妈妈回来了，那么我安排的行程就要改变了。

五、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。

六、这部小说虽然个别情节安排欠妥,但也不过是大醇小疵,仍不失为一部较优秀的作品。

七、他俩水火不相容,你千万别把他俩安排在一起。

八、这样别具匠心的安排当然是为了购物中心的营运需要。

九、每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。

十、我们的厂长是个好当家的,一切事情都安排得千了百当。

十一、教育成就展览馆布置得十分成功,教具的安排使人看了一目了然。

十二、节日期间要安排人去探望一下病号。

十三、暑假不知妥善安排，终究是无所事事就过去了。

十四、他工作时能够听从安排，从不跟别人争长论短。

十五、他上窜下跳终于将儿子安排到重要的岗位。

十六、写作文要合理安排材料，分清主次详略，不要喧宾夺主。

十七、把他安排到研发部门，真是让他如鱼得水，一展长才。

十八、各位副总裁也都安排得不得其所。

十九、由于事先安排周详，会议的议程显得有条不紊。

《孔子集语》卷十六(2)

《庄子·内篇·人间世》　颜回见仲尼，请行。曰："奚之?"曰："将之卫。"曰："奚为焉?"曰："回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣!回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之。医门多疾。'愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎!"仲尼曰："嘻，若往而殆刑耳!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也;知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气;名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言炫暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎!虽然，若必有以也，尝以语我来。"颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎?"曰："恶!恶可!夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎!将执而不化，外合而内不訾，其庸筜可乎!""然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪?若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪?为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，祇之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是，则可乎?"仲尼曰："恶!恶可!大多政，法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。"颜回曰："吾无以进矣，敢问其方?"仲尼曰："斋，吾将语若。有而为之，其易邪?易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎?"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"回曰："敢问心斋?"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"颜回曰："回之未始得使，实自回也;得使之也，未始有回也。可谓虚乎?"夫子曰："尽矣!吾语若。若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阅者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎!是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎!"

《庄子·内篇·德充符》　鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?"仲尼曰："夫子圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。"常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣!若然者，其用心也，独若之何?"仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗者也。"常季曰："何谓也?"仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。"常季曰："彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉?"仲尼曰："人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青，受命于天，唯舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎!"彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!"

《庄子·内篇·德充符》　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣?"无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾以是亡足;今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!"孔子曰："丘则陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。"无趾出，孔子曰："弟子勉之!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎!"无趾语老聘曰："孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以綍诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?"老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎?"无趾曰："天刑之，安可解?"

《庄子·内篇·德充符》　鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：'与人为妻，宁为夫子妾者'，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之，国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞，寡人丑乎?卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也?"仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见〈禾屯〉子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"哀公曰："何谓才全?"仲尼曰："死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时乎心者也。是之谓才全。""何谓德不形?"曰："平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。"哀公异日以告闵子曰："始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。"

《庄子·内篇·大宗师》　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰："孰能相与于无相与、相为于无相为?孰能登天游雾、挠挑无极、相忘以生、无所终穷?"三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然。有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰："嗟来桑户兮!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗。"子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎?"二人相视而笑，曰："是恶知礼意?"子贡反，以告孔子，曰："彼何人者邪?修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪?"孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣!彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在?假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉?"子贡曰："然则夫子何方之依?"曰："丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。"子贡曰："敢问其方?"孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道;相造乎水者，穿池而养给，相造乎道者，无事而生定。故曰：'鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。'"子贡曰："敢问畸人?"曰："畸人者，畸于人而侔于天，故曰：'天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。'"

《庄子·内篇·大宗师》　颜回问仲尼曰："孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不蹙，居丧不哀，无是三者，以善处丧。盖鲁国固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。"仲尼曰："夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎?且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪?且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。"

《庄子·内篇·大宗师》　颜回曰："回益矣!"仲尼曰："何谓也?"曰："回忘仁义矣。"曰："可矣，犹未也。"它日复见曰："回益矣。"曰："何谓也?"曰："回忘礼乐矣。"曰："可矣，犹未也。"它日复见曰："回益矣。"曰："何谓也?"曰："回坐忘矣。"仲尼蹴然曰："何谓坐忘?"颜回曰："堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"仲尼曰："同则无好也，化则无常也，而果其贤乎?丘也请从而后也。"

《淮南子·道应训》　颜回谓仲尼曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也?"曰："回忘礼乐矣。"仲尼曰："可矣，犹未也。"异日复见曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也?"曰："回忘仁义矣。"仲尼曰："可矣，犹未也。"异日复见曰："回坐忘矣。"仲尼造然曰："何谓坐忘?"颜回曰："隳支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。"仲尼曰："洞则无善也，化则无常矣，而夫子荐贤，丘请从之后。"

《庄子·外篇·天地》　夫子问于老聃曰："有人治道若相放，可不可，然不然，辩者有言曰：'离坚白，若县宇。'若是则可谓圣人乎?"老聃曰："是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便，自山林来。丘，予告若而所不能闻，与而所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。"

《庄子·外篇·天地》　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰々+然用力甚多，而见功寡。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎?"为圃者仰而视之，曰："奈何?"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。"为圃者忿然作色，而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心;机心存于胸中，则纯白不备;纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。"子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰："子奚为者邪?"曰："孔丘之徒也。"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎?而身之不能治，而何暇治天下乎?子往矣!无乏吾事。"子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰："向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色、终日不自反邪?"曰："始吾以为天下一人耳?不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少见功多者，圣人之道。今徒不然，执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉!功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之得，其所谓謷然不顾，以天下非之失，其所谓傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉!我之谓风波之民。"反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也，识其一，不知其二;治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪?且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉?"

《庄子·外篇·天运》　孔子西游于卫，颜渊问师金曰："以夫子之行为奚如?"师金曰："惜乎而夫子其穷哉!"颜渊曰："何也?"师金曰："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪?围于陈蔡，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪?夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车，以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行。寻常古今，非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯，舍之则仰，彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪?其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取柤狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹柤狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美颦而不知颦之所以美。惜乎!而夫子其穷哉!"

张罗的意思 词语张罗的意思是什么

1、张罗”为汉语词语。释义：照料处理；筹划;安顿；照应;接待；张网，也比喻搜捕。

2、近义词：安排[ānpái]听任自然的变化。《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”郭象注：“安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。”宋王安石《和微之登高斋》：“馀年无欢易感激，亦愧庄叟能安排。”

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